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优德88官网手机版下载 - 甘谷籍作家朱子一新书《阳坡泉下》摘要,书写故乡的往事 2020-01-11 11:58:02   阅读1679

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《阳坡泉下——面对大西北的乡愁》内容简介

它是一部瑰丽的民俗学田野志。汉胡向来杂居,西部几多风情。虽是汉人,却有胡风。正如古长安城,胡女酒肆,乃是汉人生活之一部分。这些历史文化的积淀,形成风俗、民情,方有今日西部中国多姿多彩的民俗文化。像社火中的战斗遗迹,乃是秦人战斗部族的遗存;像跳甲神,乃是南宋灭国后汉人与统治者之间的冲突之民间遗存。此类种种,追根滋溯源,哪一样不是我们民族过去千年所走的路?这本以甘肃东南部秦陇交界处为地理背景,讲述那个地方的人情世故。

它是一部斗争史。经济上有时像阶级,政治上更应该像阶层。在新政权鼎革前,是武术世家这样的霸主和豪门世家的恩怨故事。鼎革后,是官僚和争取活着的贫农和政治贱民之间的故事。若前者是经济斗争,后者则是欺凌与屈辱的故事。百年家族史,前后两个不同的断面,前者更有喜剧色彩,而后者哪怕是笑话出声来,也不过是悲剧的笑声。

它是一部讲述西北农村家族历史的书,从家族的传说开始落笔,一直书写到当下的生活现实,包括了家族的迁徙、繁衍和生息,以亲历者的视角深刻解析了西北人传统生活的风物风貌,也从小处真实地描写了西北农村的风土民情,细腻地展现了一幅触手可及的西北农村历史画卷。

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社火中的战争痕迹

社火的狮子,我们不叫舞狮子,而叫耍狮子。也就是说,主角不是舞狮子的人,而是引导耍狮子的这个人。这个人一定是武林高手,在与狮子的缠斗中,将一身好功夫献给观众。

耍狮子的工具,白天是棍棒,晚上怕伤人,一般用蒙着红布的手电筒。

另有号角。号角,当然是有号有角。号是军号,角是什么呢?

乃是牛犄角,就是长相盘旋的那种牛角。

牛犄角一般人哪吹得动,至少我从未成功过。只有我爷爷,这个外号叫“钢”的倔强的男人才吹得动。正因如此,有些村就干脆没有牛角,但我们村是大村,当然不能缺了这个。

春节期间的社火,是村社之间往来最重要的载体。如果有村社失了礼数,两村之间就要结仇。这期间的仪式,几乎就是战争的模拟。

我小时候,社火远比现在热闹。那时候没有电视,甚至没有电,社火是大家一年的期待。另一方面,“文革”期间不让演社火,更不准唱老戏,只准唱“样板戏”。解禁后,甫一恢复的热气蒸腾得令人喘不过气来。

正月初五以后,村里德高望重的“老者”们就要择日告庙点火。社火队正式成立开始演出,首先要在庙前的广场演出一番,然后到设坛祭祖的人家一一去祭拜。每到一户人家,鼓乐之后,演唱队要根据这家的情况,随机编一首诗唱出来。最常见的如:

这一处庄啊,靠北山啊,代代都是好富汉。不会唱来不会耍,大家爷娃嫑

(báo)笑话。

唱的时候,各色演员、旗手和其他人绕场穿插各种阵形,阵形越是复杂多变,演出水平就越高。

一中一晚两场演出,基本上由耍狮子、划旱船、唱小曲、秦腔折子戏构成,演员和乐手当然都是临时拉的村民。我最喜欢的是小曲,这是起源于陕西眉县、户县一带的眉户戏的变种,在音乐界被称作“通渭小曲”。

通渭是甘肃省定西市下辖的一个县,我们村曾经就归这个县管辖。

小曲的曲调简单,旋律节奏清楚,属于和唱的类型。除了正式演员之外,旁边站的人也可以加入和唱,如果不知道唱词,跟着哼也可以。唱小曲的时候,七八岁的孩子每人左手一只腊花盆、右手一块丝巾一起舞动,脚下是固定的舞步。当然,阵形又有多种变法,体现着这个村的演出水平。

这个儿童舞蹈队通渭人叫“载旦”,在我们村叫“女娃子”或者“z娃子”(z,英文字母的语音,去声,就是“舞”的意思,但真不知道怎么写,这个读音似乎普通话里也没有)。这个小舞队,有些地方可以是由姑娘担任的。但我们那里不准女性进庙,所以这个“载旦”也是由男孩男扮女装的。

说到方言,本乡有许多尖音,这一点懂语言学的同学都知道。且没有上声的声调,凡上声一律归入去声。

到了出访某个村的日子,下午三四点时,社火队走到预定出访村的山梁上偃旗息鼓等待,号角手、旗手偷偷潜入村中埋伏。时辰一到,突然号声大作、角声骤起,旗手打出旗子,算是偷袭了这个村子。受访村于是被惊动,急忙准备迎接。

号声尖锐,而牛角声沉闷,给人的感觉自是大为震动。如果在号角吹响前就被发现,受访者就很有面子。如果来访者吹响后才发现,来访者就有占领感。

迎接过程就是一场战争。双方的“老者”端着香盘,站在两支社火队伍前边作揖后跪下焚香。然后,“老者”们先去喝茶,两支社火队开始抗衡。前有“探马”,后面紧跟着狮子和腊花盆队等。来访者要进村,受访者要抵抗不让前行,于是双方人马推搡,这个情节被称为“押”。

押的过程也很体现礼节。如果来访者人数较少,受访者就不能真“押”,只能象征性地押一下,否则就是无礼。但如果不押,又表现不出热情欢迎的态度。这其间的分寸拿捏,我到现在还搞不明白。

如果来访者人多势众,而受访者人少,则要真押一下,否则让来访者太快进村,受访村会太失颜面。

在我小时候就发生过这样一起事故。有个村的社火队来访,我方迎接,不知怎的双方真的上火了。于是,对方不但未能前进,反而干脆被推回去了。此事惊动了已经在炕上喝茶的“老者”,赶紧跑来制止,这才避免了一场真正的战争。

迎到场中,与在本村演出一样,先是摆阵,然后一曲小曲后,来访者 被村民分散接到家中用饭。标准的用餐是一份“洋芋丝丝”加一碗浆水面,也就是土豆丝啦。但我老家的土豆丝真的是丝,切得跟兰州牛肉面的韭叶面条那么细。

在出访中,最尴尬的是受访村的社火队出访了,就剩几个临时老者迎接,而有些小的村子社火队可能把全村人都带走了。于是,来访的社火队演出的时候,连观众都没有。

另一种情况是,同时有两支社火队到同一个村子访问就会产生竞争,万一两边招待礼数有些微差别可能就得罪了。所以,两支来访者如果发现有另一支社火队去预定要去的村子出访,也会临时调整去另一个村子。

这种出访,跟走亲戚一样,也是隔年来往的。比如说,今年a村去b村,明年b村定要回访a村。

战争的遗迹随处可见。在这里,几乎每个村都有一个碉堡,建筑在极陡峭的山坡上或者崖边上,至今没有拆除。这是在20世纪30年代回族马家军统治西北时,村民作防备之用。

我们村直接将马家军称作“土匪”。相传当年马家土匪一来,大家都逃到堡子里关上大门,因为三面都是悬崖,土匪只能从一面进攻,所以易守难攻。我们村有两座碉堡,其中一座就是我父亲放牛时逃避贼人,从碉堡一侧的坡上滚到沟底从而捡了一条命的,另一处便在铁门槛。

现在回头想想,这不是背水一战嘛,万一碉堡被攻破,逃跑都没退路。

据说有次我的曾祖父未能及时逃跑,便一头扎进麦垛。马家军用枪托打他屁股,他还以为是胖娃爹,便说赶快把头塞进来,塞进来土匪就看不到了。结果被土匪一把揪出来,逼他交出粮食。

每次村民讲到这个事,连我们这些嫡亲的后人都感到好笑。这也算是个真实版的“鸵鸟”故事。想我曾祖父也曾扛着铡刀到处喊着要杀人,到了火器时代规则变了,人的精神也变了。

2014年元宵节,是社火队熄火的日子。当日雪有一尺厚,打工的早就出门去了。问在老家的父亲景况如何,说竟然只有四个小孩组成小曲舞蹈队草草唱了个小曲就散伙了,现在电视都把大家留在炕上下不来了。我看,城里有沙发“土豆”,老家也有炕上“土豆”了。

作者简介:

朱子一,甘谷北山人,甘谷一中、兰州大学、厦门大学校友,曾为南方报业旗下媒体国内调查记者、时事评论人,现为浙江一家媒体从业者,曾接受纽约时报、央视相关专题的采访。出版的第一本书籍便是写故乡故事的《阳坡泉下》,由国内知名知识分子十年砍柴前期主编,民俗学泰斗柯杨先生长文推荐。其组织撰写的《浙江孝贤》一书为浙江省精神文明建设领域重点项目,参与撰稿的文史类著作《江南十家》即将面市。

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